the poetics of chanrie's everyday life
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折口信夫が、読めない。
人間として相当致命的だ。
本当に、残念だ。
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そんなわけか、ふらっと立ち寄った真っ白な博品館で
私が手に取ったものは、 crayolaだった。
文字ですら危うい私は、写真とか絵画とかに逃げることがたまにあって、
感性的なものの才能が無いことなんて知ってるけど、
真っ白いものを、ぐちゃぐちゃっとクレヨンで穢してみたくなったのだ。
文字では表せないという感情の穢れを、ぐちゃぐちゃっと。
懐かしい、クーピーに似た香り。
60色のそれを、叔父さんに買ってもらったことがあった。
私は、それをほとんど使うことなく、黴を生やしたことがあった。
そう、あの時も今も、私は変わっていないのだ。
これでは表現できないと駄々をこねて、結局いろいろなものを持て余し、
そう、結局、表現したいものなんて、何もなかったのだ。
これでは表現できないと駄々をこねて、いろいろなものを増やしていくのだけど、
そう、結局、いたちごっこだったのだ。
虚勢とクレヨン。
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he said,"Welcome back to...!"
コメント(0)| Track back(0) | 2008-04-05 |
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ついに哲学徒になります。
今更ながら、哲学の学士号を取得すべく二年半走り出します。
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「敗北」ほどに強くない「負け方」あるいは「降り方」、
この言語化が最近の課題。
人間、負けないと強くなれませんよ。
常勝の人は、スペインの無敵艦隊の如く。
一度負けたらもう這い上がってこれないのです。
闘い方を身につけるために、負けるんですよ。
ねぇ、市村先生、どうでしょう？
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なにかがとても？を残すなぁ。日常からの引きずり込みのウマさという点では確かに、でもそれも『ある秘密』とかでおなかいっぱいなような気も。なんでしょこのぶよぶよ感。とりあえず戸田にはいたく共感。
日常なんてどす黒くて、毎日を生きるのに都合よく色がついてるように錯覚させてるだけです。ひどい生理痛に悩まされてお腹痛すぎて吐き気までしてなんで生きてんだろうかと馬鹿の哲学みたいな問いを立てながら会社に行かないことにホッと胸をなで下ろしもう一眠り、電車の中でおっさんたちを見てると誰も信じてない桃源郷のシアワセの判断基準をくださいませって感じじゃないか、生きるってのは実際？笑
自分なんて居なくても世界は終わらないという圧倒的な不平等の前で、君は何にむかって「にもかかわらず！」と言うんだろうか。
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・農民の家族経済とその外部の大規模な経済
・チャヤーノフモデル：農民経済は資本主義の利潤の概念に当てはまらない
→ウルフの農民論、サーリンズの家族制生産様式の理論へ
⇔家族経済＝変わらないものとしての取り扱いを
・ブーケの二重経済論、ギアツの農業インボリューション論、スコットのモラルエコノミー、トムスンのモラルエコノミー
→ブーケ：農民社会の文化的な意味が再生産されることを前提
ギアツ：文化の再生産の過程と農民経済の再生産の過程は不可分に結びつく
スコット：社会がその成員に対し彼らの生存を保証しているから、成員の生存が危機に瀕した場合互酬性が発動される
トムスン：生活必需品について暴利を貪ることを否定する
＝経済行動が価値やモラルといった文化の意味と不可分に結びあっている
・複数の人間構成を個人を起点として捉えようとする方法
・時間意識の再構成（いま／かつて）
※この書き表し方
同じような問題は、経済人類学あるいは経済社会学的にはどう描かれるんだろう？
っていうか、コレは経済人類学の括りでも構わないのかしら。
もうちょい、教科書。
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人間の活動的生活＝労働、仕事、活動
現在は「労働」が圧倒的な優位に立っている。
この発想は、何かヒントになるかも。
夏休みの課題図書にいれとこう。
問題は、これをどうジェンダー論と絡めるか。
ココが私の課題。
あれだけ拡大した「男女間の不平等」という実証を、
建設的に引き継ぐ方法はないものか。
最も、「男女間の不平等の測定」の問題を、
私自身が乗り越えたわけでもない。
結局、煮詰まっているのはそこなんだろうか。
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人文地理学における経済地理学と社会地理学の分離は、仕事（経済地理学の主題）と住居（社会地理学の主題）という基本概念の分離を反映している。
経済地理学は、伝統的に工業や商業、サービス業の立地、すなわち職場の立地に注目してきた一方、社会地理学の従来の主題は居住環境、すなわち住居と近隣であった。
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サブタイトル：労働とアイデンティティの日独比較史
・「女性史」から「ジェンダーの歴史学」への転換
■比較の意義（pp2-4）
�／ナ�工業の担い手のジェンダーが異なる
→「女性／男性が担うことで『労働』『労働者』がジェンダー化される」を検証
※「労働者」？
��日独の近代化過程の特色を明らかにする
→就業労働における旧来のジェンダー分業／文化が家／家族とどのように関係し、
それが工業化の過程でどのように変化していくのか？
国家はどのような観点からどう介入し、いかなる労働／家族秩序を構築しようとしたのか？（企業、市民団体、労働組合しかり。）
−ドイツ／西洋からの日本への影響を考慮に入れる
■方法論的変遷と研究動向（pp4-7）
・二度のパラダイム転換
� 嵜靴靴そ�性史」へ（80年代）：被害者史観の乗り越え
�◆峇愀源法廚悄�Her-storyの限界
・ジェンダーの歴史学
ジェンダー＝歴史を構築するカテゴリー
U.フレーフェルト「社会・文化・経済・政治といった分野において、秩序化や差異化、階層化が行われるときの基準となるカテゴリー」
ジェンダーの帰結→歴史の構築過程が解読可能
―法律／制度または階級などの中の差異化カテゴリーとしてどう組み込まれたか？→「一般史」の脱構築、既成概念がいかにジェンダー化されたものであるか明示
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森申請書に関してのメモ。忘れないうちに。
・資本主義経済：価値基準＝貨幣→女性の無給／低賃金労働が低く見られる→ジェンダー関係に影響を及ぼす
■やべー、文献もいっかいおさらいじゃねぇの？
・疑問：工場で働いていた人が共同体に戻ったら、ジェンダー関係はどのように／どうなるか？
−昔からそうだった関係が強化されたのか？
−資本主義にのったから変わってきた関係なのか？
■全然わかんねぇや…終了。って、ヤヴァイぜヲイ。
でも：「共同体」のジェンダー？「家庭内」のジェンダー？
家庭内ジェンダー：旦那の収入との関係、支出先の違い
日本との比較をしてみる…統計取り寄せてみたら？
←男女共同参画省の先生のお知り合いさん
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あー、学術的意義のディフェンスもだ。
マレーシアのフェミ人類学の先行ケンキュがあるのに、なんでタイでまたやんの？
うふふ、先行ケンキュちゃんと読んでから考えよー。
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